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西方哲學(xué)史

作者: （美）梯利著 ; 葛利譯

出版社:商務(wù)印書館

出版時(shí)間:1995-07

頁(yè)數(shù):764

開本:32

虛構(gòu):非虛構(gòu)

ISBN:9787100007788

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圖書介紹

哲學(xué)史旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發(fā)展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學(xué)理論，而且研究各種哲學(xué)理論彼此的關(guān)系、產(chǎn)生的時(shí)期，以及提供哲學(xué)理論的思想家。每一種思想體系或多或少地有賴于其所由興起的文明、以前各種思想體系的性質(zhì)，及其創(chuàng)始者的個(gè)性；它又反過來對(duì)當(dāng)代和后代的思想和制度發(fā)生很大的影響。所以哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看作是一個(gè)有機(jī)整體的一部分，把它同它過去、現(xiàn)在和將來的文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來。哲學(xué)史又必須試圖追蹤人類思辨歷史上往前推進(jìn)的線索：說明稱為哲學(xué)的思想觀點(diǎn)怎樣產(chǎn)生，各種問題和提供的解答怎樣引起新的問題和答案，各個(gè)時(shí)代對(duì)于達(dá)到最后的解決有哪些進(jìn)展。
介紹各種體系時(shí)，我們將注意讓作者擺出自己的觀點(diǎn)，而不泛加品評(píng)?？梢园l(fā)現(xiàn)：哲學(xué)史在很大程度上是對(duì)哲學(xué)最好的評(píng)論者；某一體系由它的后繼者所繼承、演變、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其中的錯(cuò)誤和矛盾；這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)。哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀的態(tài)度，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論。但是完全消除個(gè)人因素是不可能的，哲學(xué)史家先人為主的成見必然在一定程度上流露于他的著作中。其表現(xiàn)方式多種多樣：重視某些哲學(xué)，表明什么是進(jìn)步和衰退，甚至對(duì)各個(gè)思想家論述的篇幅也有所不同。所有這些都是... 哲學(xué)史旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發(fā)展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學(xué)理論，而且研究各種哲學(xué)理論彼此的關(guān)系、產(chǎn)生的時(shí)期，以及提供哲學(xué)理論的思想家。每一種思想體系或多或少地有賴于其所由興起的文明、以前各種思想體系的性質(zhì)，及其創(chuàng)始者的個(gè)性；它又反過來對(duì)當(dāng)代和后代的思想和制度發(fā)生很大的影響。所以哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看作是一個(gè)有機(jī)整體的一部分，把它同它過去、現(xiàn)在和將來的文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來。哲學(xué)史又必須試圖追蹤人類思辨歷史上往前推進(jìn)的線索：說明稱為哲學(xué)的思想觀點(diǎn)怎樣產(chǎn)生，各種問題和提供的解答怎樣引起新的問題和答案，各個(gè)時(shí)代對(duì)于達(dá)到最后的解決有哪些進(jìn)展。
介紹各種體系時(shí)，我們將注意讓作者擺出自己的觀點(diǎn)，而不泛加品評(píng)?？梢园l(fā)現(xiàn)：哲學(xué)史在很大程度上是對(duì)哲學(xué)最好的評(píng)論者；某一體系由它的后繼者所繼承、演變、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其中的錯(cuò)誤和矛盾；這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)。哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀的態(tài)度，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論。但是完全消除個(gè)人因素是不可能的，哲學(xué)史家先人為主的成見必然在一定程度上流露于他的著作中。其表現(xiàn)方式多種多樣：重視某些哲學(xué)，表明什么是進(jìn)步和衰退，甚至對(duì)各個(gè)思想家論述的篇幅也有所不同。所有這些都是無可避免的。不過，應(yīng)當(dāng)讓每個(gè)哲學(xué)家有機(jī)會(huì)充分地表明自己的論點(diǎn)，而不要常常加以批駁，使他受到干擾。而且我們不能單從現(xiàn)在的成就方面著眼來批評(píng)一個(gè)體系，就是說，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量而貶低它。同近代理論相比較，古希臘的世界觀似乎是樸素、幼稚和粗糙的，而嘲諷這種世界觀卻極不明智。從當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)來看，人類最初努力了解世界而形成的這種世界觀，顯然是劃時(shí)代的事件。評(píng)價(jià)一種思想體系，必須著眼于它本身的目的和歷史背景，著眼于同它直接的前身和后繼的體系相比較，著眼于它的前因后果以及由它所引起的發(fā)展。因此，我們的研究方法是歷史的和批判的。 (展開)

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