“可鹽可淡”的江蘇卷作文題，拿高分的關(guān)鍵在于……

文 / 北京大學(xué)出版社

2019年高考作文新鮮出爐已久，對(duì)于你來(lái)說(shuō)哪個(gè)題目最難寫呢？許多人紛紛力挺文藝范哲理范的江蘇卷題目，一些考生用考場(chǎng)上痛不欲生的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法：理科生讀出了“水鈉代謝紊亂”、文科生則留下了“水+鹽”的傷心的淚水……

江蘇卷
 

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩(shī)歌外，文體自選。

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。

吃貨眼中的江蘇卷作文題（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

一方面，網(wǎng)友感慨這么多年來(lái)，江蘇高考的作文，總是讓考生在離題的邊緣試探，另一方面，卻也有人指出，這次題干其實(shí)已經(jīng)限死了審題方向，并且早在《武林外傳》中，佟掌柜就押題成功：

不過(guò)不得不說(shuō)，這個(gè)亦正亦反、亦邪亦正的論調(diào)，首先就不符合中學(xué)生守則，可能很難獲得閱卷人的青睞。而一些考生避重就輕，去寫人生的酸甜苦辣，雖然不算完全的偏題離題，卻也不可能斬獲高分。

這個(gè)題目的核心點(diǎn)應(yīng)該在于“物各有性”和“共存相生”，而區(qū)分度則在于是否深刻，而能否深刻的關(guān)鍵，則在于你對(duì)莊子哲學(xué)是否有著最基本的了解。

物各有性，水至淡，鹽得味。

水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。

事物各有其特性，就像水淡而鹽有味，這不是問(wèn)題，問(wèn)題在于水不停加水，鹽不斷加鹽，這就是莊子在《齊物論》中提到的普遍存在的“成心”，即局限于一域的見識(shí)以及相關(guān)的價(jià)值觀念。

并不是只有博學(xué)多聞的達(dá)者才有成心，心智低下的人同樣具備。當(dāng)成心不斷復(fù)制之后，就有可能上升為普遍的是非標(biāo)準(zhǔn)，就像十日并出，萬(wàn)物都被烤為焦炭。

被標(biāo)榜為普遍標(biāo)準(zhǔn)的是非若僅僅體現(xiàn)為日常生活中統(tǒng)一的行為規(guī)范，無(wú)論多么刻板，也只是對(duì)部分人的桎梏。而一旦上升為文明的樣板，并以此來(lái)模鑄其他異質(zhì)性文明，就勢(shì)必會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼K酷的征伐。

那么莊子會(huì)如何看待“水+鹽”這個(gè)問(wèn)題呢？這就不得不提被瑪麗蘇濫用的“相濡以沫，不如相忘于江湖”。其原意本是，一旦有了普遍的是非標(biāo)準(zhǔn)的主張，道就遮蔽和殘缺了。以這樣的是非為基礎(chǔ)的仁愛(ài)，使人喪失了本真的生存境域。

本真的生存失去以后，才會(huì)有互相關(guān)切、相互付出的愛(ài)。而這樣的愛(ài)，不再能讓人自適其適，而是在關(guān)愛(ài)中，構(gòu)成了彼此的干擾。你作不成你的水，我作不成我的鹽，我們存在的意義完全綁定于鹽水。

水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。

既要反對(duì)成見，又不是簡(jiǎn)單地破除是非（像佟掌柜建議的那樣亦正亦反），莊子給出的方法是“以明”和“因是”，用白話來(lái)說(shuō)就是，一方面認(rèn)識(shí)到水之外的酸甜苦辣咸，另一方面肯定水、鹽各自的獨(dú)立價(jià)值。

“以明”要達(dá)到的目標(biāo)是“欲是其所非而非其所是”。作為個(gè)別的存有，總有其局于一域的知。由于大部分人只能自知其知，而不能知人之知，所以自然傾向于將自己的一域之知普遍化為統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)。只有極少數(shù)達(dá)者，知道彼與是的不確定性，從而能不立是非，亦不簡(jiǎn)單地消解是非。

“因是”，就是肯定所有的是非的主張。通過(guò)這樣的肯定，各種被強(qiáng)調(diào)為普遍的是非標(biāo)準(zhǔn)，就自然顯露出相對(duì)性來(lái)。而各種相對(duì)化了的是非，也就自然被還原到一域之知的地位。

之所以要“因是”，而不是“因非”，即不能將所有是非主張都否定掉，是因?yàn)槟菢幼鰰?huì)導(dǎo)致三種結(jié)果：其一，另立自己的是非標(biāo)準(zhǔn)；其二，普遍地否定一切是非，會(huì)引出更根本的是非問(wèn)題；其三，一旦從根本上否定掉一切是非，則會(huì)剩下絕對(duì)的無(wú)差別的虛無(wú)，世間的一切準(zhǔn)則也就都失去了意義。

酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，

共存相生，百味紛呈。

“五味調(diào)和、共存相生”可以理解為莊子哲學(xué)中不斷強(qiáng)調(diào)的，更為主動(dòng)的生活，即努力超越各種層面彼此對(duì)待的知與不知帶來(lái)的局限，而具體的方法莊子表述為“為是不用而寓諸庸”。

惟達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。

物如此，事猶是，人亦然。

“用”是生活世界一切關(guān)聯(lián)的樞紐，也是事物實(shí)現(xiàn)自身的關(guān)鍵。人與人、人與物以及物與物之間，始終保持為差異基礎(chǔ)上的同一。沒(méi)有上述種種差異，用的各個(gè)環(huán)節(jié)都是無(wú)從展開的。

對(duì)于人而言，用的實(shí)現(xiàn)總是指向與自己處在不同生存處境、或生存環(huán)節(jié)的他人，而人之所以需要用，要么是因?yàn)樗糜镁呱嫌腥瞬痪邆涞膶傩院凸δ?，要么是通過(guò)用來(lái)達(dá)到某種人有所需求、但當(dāng)下又不具備的東西。

具體的用具也總是在其他與之不同的東西中才實(shí)現(xiàn)其功用，僅僅靠齒輪，不可能構(gòu)成任何器械。如果僅僅有差異，而不能將這些差異限定在某種相互依賴的關(guān)系中，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)任何的功用。

象棋的棋子出現(xiàn)在圍棋上，不會(huì)有任何的意義。用將各種差異關(guān)聯(lián)為一個(gè)整體，各個(gè)部分都是整體得以維持和運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，在不可或缺的意義上，每個(gè)具體的部分都是同等重要。

在莊子那里，“用”和“庸”顯然是有區(qū)別的。從上面的引文看，“庸”既是用，又是不用。庸與一般意義上的用的不同在于，前者有“通”的品格。那么，不“通”之用與庸的區(qū)別何在呢？

在生活世界里，任何具體的用的關(guān)聯(lián)總是從屬于人設(shè)定的目的。人的可行的目的總是以人的知的程度為基礎(chǔ)的。比如，按當(dāng)今人類的知識(shí)水準(zhǔn)，我們可以把登上月球或者作為一種可能的目的，并圍繞這一目的作種種有關(guān)的嘗試和探索。任何有起碼科學(xué)常識(shí)的人，都不會(huì)把銀河系外的某個(gè)星系當(dāng)作目標(biāo)。

圍繞具體的目的，事物的某一方面的特質(zhì)被強(qiáng)調(diào)出來(lái)作為有用的部分，而其他部分則要么是從屬于這一有用的部分，要么干脆是多余的。比如，在制造飛機(jī)時(shí)，材料的強(qiáng)度是我們需要的，而它的質(zhì)量是要克服或盡可能舍棄的。
 

根源于彼此對(duì)待的知與不知的用，使作為用具的物在徹底的固化當(dāng)中被扭曲和耗損。而根源于無(wú)所對(duì)待的不知的“適得之用”，則在用具的用具性得到充分實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，喚醒和照亮周遭一切事物的豐富可能。

根源于無(wú)所對(duì)待的不知的不用之庸，將一切自詡為普遍的知都還原為切近的經(jīng)驗(yàn)，從而在根本上克服了是非的紛擾。

江蘇卷高考作文獲取高分的關(guān)鍵，就在于行文立意上，既不是片面地強(qiáng)調(diào)物各有性，又不是放棄物性而一味地為和而和，如何兼顧兩者、辯證統(tǒng)一是難度所在，也是考生思辨能力和語(yǔ)言組織能力的體現(xiàn)。

假如這道作文題由先哲來(lái)做，二者平衡的基點(diǎn)對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，在于“以禮節(jié)之”、“和而不同”，因?yàn)椤靶韵嘟⒘?xí)相遠(yuǎn)”，都有因材施教的可能；而認(rèn)可“物各有性”的莊子，顯然對(duì)此持有保留意見，除了和孔子的觀點(diǎn)打架，他還自己左右互搏，在“自然”和“名教”之間游移。

孔子和莊子掉水里你先救誰(shuí)
 

如果進(jìn)一步探討的話，回顧晚清民國(guó)的歷史發(fā)展，其實(shí)孔子和莊子都有等而下之的繼承人，以等而下之的方式實(shí)踐“五味調(diào)和”，前者是“得禮不饒人”的流氓劣紳，后者則是精神超越的“阿Q”，姑且可以稱之為國(guó)民劣根性。

至于“自然”和“名教”的歷史遺留難題，它甚至困惑了魏晉玄學(xué)家，無(wú)論是王弼的“以無(wú)為本”，還是裴頠的崇有論，阮籍嵇康的自然論，都無(wú)法給出完美的答案。直到郭象提出獨(dú)化論，將社會(huì)區(qū)分也視為天性的自然延伸，主張“萬(wàn)物獨(dú)化于玄冥之境”，才較為圓滿地完成本體論的證明，后來(lái)的宋明理學(xué)也借重于此。

現(xiàn)在這個(gè)老大難問(wèn)題又?jǐn)[在了我們面前，拋開作文不論，在科學(xué)至上的今天，我們每個(gè)個(gè)體，如何在“為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值”和“人非工具”之間平衡，也將是畢生不得不面對(duì)的核心命題。

或許得益于江蘇卷風(fēng)流別致的題目，我們雖然少了個(gè)別語(yǔ)文高考狀元，卻因此收獲了不少直面時(shí)代的哲學(xué)家。

本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)：北京大學(xué)出版社