回到頂部

高考寫作文升學(xué)路

什么是中國孩子最缺乏的？這些法國高考作文題也許能給我們帶來啟發(fā) ...

檁子

2009

2016-6-16 22:27 原創(chuàng) · 圖片8

檁子：昨天，法國開始高考了，其中，最引人注目的是哲學(xué)作文部分的考試，考試時長為四小時，每一類考生都有3個作文主題可選（三選一），題材涉及人文、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域。

每年這個時候，大家照例又會討論一番 “法國高考作文”的有趣命題。今天咱們也來說說。

《中國日報》的記者翻譯了今年的法國高考哲學(xué)作文題，先來看看今年他們考了什么？

文科考生試題

1、我們的道德倫理觀是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的嗎？

2、無盡的欲望是人的本性嗎？

3、評述美國政治理論家漢娜阿倫特在其1964年著作《真理和政治》中的一段話：“不存在任何獨(dú)立于意見和解釋的事實(shí)？一代一代的歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家難道沒有證明，因?yàn)槭紫纫獜募兪录幕煦缰刑崛〕鍪聦?shí)，所以不先對事實(shí)作出解釋就根本無法觀察事實(shí)？”

社會經(jīng)濟(jì)科考生試題

1、我們一直都知道自己渴望的是什么嗎？

2、為什么我們學(xué)習(xí)歷史是有好處的？

3、評述法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家勒內(nèi)笛卡爾在其1644年著作《哲學(xué)原理》中的一段話：“我們知道錯誤出于我們的意志，而沒有誰愿意受到欺騙，所以我們可能不得不驚訝于這樣的事實(shí)，我們的判斷會出錯。但是應(yīng)當(dāng)注意，愿意受騙和愿意接受那些往往導(dǎo)致我們受騙的意見之間存在著區(qū)別。”

理科考生試題

1、工作得越少，生活就越好？

2、我們應(yīng)當(dāng)用認(rèn)知來論證嗎？

3、評述意大利哲學(xué)家尼科洛馬基雅弗利在其1532年出版的著作《君主論》中的一段話：“我不否認(rèn)以下的事實(shí)：很多人認(rèn)為，并且依舊認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是受上帝和命運(yùn)控制的，人類雖然擁有智慧，卻不能改變事物，也不能對它們作出任何改進(jìn)。因此，我們可能要得出這樣的結(jié)論，不必白費(fèi)力氣，讓命運(yùn)來主宰一切。”

這些命題，一如既往的高大上，我很想知道法國學(xué)生到底寫成了怎樣，可惜不懂法語??！

看完了法國作文題，我們會自然想拿中國作文題來對比一下，順便，咱們也看看今年的高考作文題：

全國一卷：結(jié)合漫畫寫作文

全國二卷：語文素養(yǎng)提升大家談

對于中學(xué)生來說，語文素養(yǎng)的提升主要有三條途徑：課堂有效教學(xué)、課外大量閱讀、社會生活實(shí)踐。比較上述三條途經(jīng)，闡述你的看法和理由。

全國三卷：小羽的創(chuàng)業(yè)故事

閱讀材料，綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。

北京作文題：白鹿原上奏響一支老腔

請以“‘老腔’何以令人震撼”為題，寫一篇議論文。要求：從老腔的魅力說開去,不局限于陳忠實(shí)散文的內(nèi)容。

天津作文題：談?wù)劇拔业那啻洪喿x”

當(dāng)代青年渴求新知，眼界開闊，個性鮮明，在閱讀方式的選擇上不拘一格。請圍繞自己的閱讀方式，結(jié)合個人的體驗(yàn)和思考，談?wù)劇拔业那啻洪喿x”。

上海：談?wù)剬Α霸u價他人生活”的看法

人們對“評價他人的生活”這種現(xiàn)象的看法不盡相同，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。

江蘇：彰顯個性還是提倡創(chuàng)新

俗話說“有話則長，無話則短”，也有人說“有話則短，無話則長”，無話的時候也要說出自己的見解。在這個時代，是彰顯個性還是提倡創(chuàng)新？

浙江：如何對待虛擬社會

當(dāng)虛擬世界里的"虛擬"，越來越成為現(xiàn)實(shí)世界里的"現(xiàn)實(shí)"，是選擇擁抱這個世界，還是遠(yuǎn)離或保持適當(dāng)距離？

山東：我的行囊

在人生的路上，行囊里有很多東西，有些東西已經(jīng)準(zhǔn)備卻沒有用到，有些沒準(zhǔn)備卻用到，有的馬上就要用，有的一直陪你走到最后，寫下你的感悟和聯(lián)想。

應(yīng)該說，中國的作文題的“思辨性”也在不斷提高，但是命題重點(diǎn)不太一樣。

復(fù)旦附中資深特級語文老師黃玉峰曾經(jīng)寫過一篇文章，比較外國和中國的高考作文題，他說：

作文是思想的載體，高考作文題的優(yōu)劣直接反映出這個國家國民思維品質(zhì)的導(dǎo)向。

好的作文題目能夠考出思想，考出讀書的量，也能考知識的儲備和獨(dú)特的個性。學(xué)生備考的過程，應(yīng)該就是讀書的過程，就是充實(shí)自己的過程，而不是學(xué)套題、背范文 ...

黃老師還提到一些其它國家的高考作文題，比如：

日本東京大學(xué)入學(xué)考試要學(xué)生讀中國古典典籍《左傳》的“晏子對齊侯”一節(jié)，從“和”與“同”的辯證角度討論“國家治理應(yīng)有的狀態(tài)和理想境界是什么？”

新加坡的試題： “科學(xué)鼓勵質(zhì)疑，而宗教排斥質(zhì)疑，你怎樣看？”

都是很宏大的命題，黃老師說這些作文題：

難度在于問題本身，這是一個非常深刻的、值得反復(fù)思考辯論的問題。題目本身沒有傾向性，考生完全沒有必要遷就任何人的觀點(diǎn)，直抒己見即可。閱卷官在考生闡述的過程中，可以看出這個同學(xué)的真實(shí)水平：思維、積累、視野、表達(dá)、感情乃至境界。好的命題，就是這樣樸素，功夫不在表面。

黃老師發(fā)出感慨：

面對這些尖銳的問題，我們訝然，這是高中生做的題目嗎？在中國又有幾個成年人有能力或者說有勇氣去探討這樣的問題？

我覺得有能力又有勇氣討論這些問題的老師和學(xué)生應(yīng)該有不少，主要問題可能還是在于沒有一個去鼓勵學(xué)生研究和思考此類問題的環(huán)境吧！

話說回來，法國這個國家，孕育過盧梭、伏爾泰、左拉、雨果和巴爾扎克，“我思故我在” 的哲學(xué)傳統(tǒng)非常深厚，哲學(xué)是高中生的必修課和會考科目，甚至有人說，哲學(xué)會考是法國年輕人的成年禮。

法國按照哲學(xué)概念和主題來組織哲學(xué)課，讓學(xué)生對關(guān)乎人生、社會、政治的一些根本問題，進(jìn)行初步的哲學(xué)思考。

這些問題在最偉大的哲學(xué)家們那里，都是爭論不休的話題，為什么法國要求其國民在年輕時就開始加以思考？

事實(shí)上，在法國，中學(xué)哲學(xué)教育的目的并非為了造就哲學(xué)家，也不是為了讓法國人掌握哲學(xué)，而是為了培養(yǎng)公民。這解釋了為什么文科、社會經(jīng)濟(jì)科、理科乃至技術(shù)科的中學(xué)生都被要求學(xué)習(xí)哲學(xué)。中學(xué)哲學(xué)教育的本質(zhì)乃是公民教育，因?yàn)檎軐W(xué)被認(rèn)為有助于塑造具有自由精神、批判意識和政治責(zé)任的“開明公民”。

所以，從2011年到2015年，每一年的法國高考哲學(xué)作文題，重點(diǎn)都是在談這三個方面的問題，給大家舉些例子：

關(guān)于個體生命的意義

為什么人需要尋求認(rèn)識自己？

我是由我的過去所塑造的嗎？

我們是否有責(zé)任尋求真理？

個人意識是否只是對個人所屬社會的反映？

人活著是為了幸福嗎？

我們是否應(yīng)該為獲得幸福而窮盡一切手段？

通過工作我們獲得什么？

尊重所有生命是一種道德義務(wù)嗎？

關(guān)于國家、自由和信仰

我們對國家負(fù)有哪些責(zé)任？

是否一切問題都應(yīng)依靠國家解決？

沒有國家我們是否會更加自由？

平等是否危及自由？

擁有選擇權(quán)是否就意味著自由？

政治是否與真理無關(guān)？

我們是否可以不受政治影響而僅僅遵循道義行事？

所有信仰都違背理性嗎？

關(guān)于科學(xué)、藝術(shù)和文化

人們是否可能證明一個科學(xué)假設(shè)？

歷史學(xué)的意義是否首先在于避免遺忘？

比起科學(xué)，藝術(shù)是否沒那么必要？

一件藝術(shù)品是否總含有一定的意義？

文化是否使人類偏離自然？

文化能否成為普遍價值的載體？

語言是否僅僅是一種工具？

我們是否會成為某種科技產(chǎn)品的奴隸？

從左到右依次為盧梭、伏爾泰、雨果

其實(shí)不止在法國，在很多國家，年輕人需要訓(xùn)練人文思考能力。比如，前段時間，美國新媒體Quartz近日公布了一組圖表，列出了過去15年來10所美國頂尖大學(xué)課堂上被教授最多的作品，及各自出現(xiàn)的次數(shù)。這是美國頂尖大學(xué)學(xué)生們的十大常讀書目 ...

數(shù)據(jù)顯示，柏拉圖、霍布斯、馬基雅維利和亞里士多德的著作在美國高校學(xué)生必讀書單中占壓倒性地位，在頂尖大學(xué)中尤甚。其實(shí)，上面這10本書，都在討論人類社會的一些根本性問題。

這些問題，年輕的時候不開始思考，會錯過很多，非常可惜。

《紐約時報》中文網(wǎng)登載過一篇來自作者高雨莘的文章：人文學(xué)科并不教人如何成功，而教人如何質(zhì)疑成功，也談到這些“軟實(shí)力”培養(yǎng)的問題。他說，

出國時間久了，我漸漸了解到，也正是這些看似「不著邊際」的人文學(xué)科，正在無形中改變著我的思考方式。我開始深入地感受到了具備與欠缺這種批判性的人文教育所帶來的差別：

在我的美國同齡人中，我發(fā)現(xiàn)許多人對周圍的環(huán)境和現(xiàn)象，都具備一種敏銳的洞察力和客觀分析的本能。他們在看待事物和分析現(xiàn)象時，會對已經(jīng)被廣泛接受的傳統(tǒng)看法和固有的成見保持高度警惕，不斷去挑戰(zhàn)它們，避免因?yàn)樽约旱乃季S懶惰而將複雜的問題簡單化。

他們很少會因?yàn)檎J(rèn)同一個人而將他的觀點(diǎn)不假思索全盤接納，也很少會因?yàn)榉穸ㄒ粋€人而徹底拒絕去斟酌他的想法，而接納與反對，又很少取決于對方的權(quán)威與身份。

這種思維習(xí)慣并不是一朝一夕養(yǎng)成的。從一方面來說，這是生活在一個言論開放，百家爭鳴的社會帶來的益處；從另一方面來說，這也離不開西方教育中對人文社會學(xué)科的重視和教授的方式。通過對學(xué)生多年的熏陶，它已經(jīng)煥化成了一種思維習(xí)慣，而對中國教育稍有了解的人們便明白，這正是沒有受過真正人文教育的中國學(xué)生所欠缺的。

舉一個為眾多中國人所熟知的例子。不少中國讀者都讀過美國作家何偉的《江城》和《尋路中國》，并且十分喜愛這兩部作品。每次和中國人談起這兩部書，我都會問對方他們對作品的好感源于哪裡?！杆麑χ袊挠^察非常獨(dú)到」和「他比中國人都更了解中國」是我常常聽到的答案。

雖然不是所有人都可以用語言準(zhǔn)確表述，我想何偉的作品可以征服中國讀者歸根結(jié)底的原因中或許有這樣兩條：他能夠跳出西方對中國的各種成見，以誠實(shí)的筆觸將中國普通人的生活原原本本地表現(xiàn)出來；他對他的所見所聞不輕易做價值觀和道德觀上的定奪，而往往將形成觀點(diǎn)的權(quán)利交給讀者。在美國讀書多年后，我感到這其中的哪一條也脫離不開我在美國學(xué)習(xí)時，人文社科學(xué)科所傳達(dá)的理念以及培養(yǎng)的思維習(xí)慣。

然而，英文、哲學(xué)、歷史等學(xué)科真的可以給予人們二十一世紀(jì)全球化經(jīng)濟(jì)下生存所需要具備的技能嗎？人們在問著自己這樣的問題。然而正如弗吉尼亞大學(xué)英文系教授 Mark Edmundson 在《華盛頓郵報》上發(fā)表的一篇關(guān)于人文學(xué)科價值的專欄中所提到的：

「人文學(xué)科并不教人如何成功，而教人如何質(zhì)疑成功?！?span style="color:#D92142;">「處在所有人文學(xué)科最核心的，是一場海納百川而深思熟慮的，關(guān)于我們應(yīng)該如何生活與生存的討論，」Edmundson 寫道，「這場討論不應(yīng)盲目崇尚任何結(jié)論?！?/p>

在中國當(dāng)今的社會環(huán)境下，這樣的討論似乎格外有必要，而展開這樣討論的思想基石和恰當(dāng)方式，便蘊(yùn)含在人文學(xué)科的教育之中。如同學(xué)習(xí)一門語言，這種人文教育在學(xué)生思維定性以前，越早施加它的影響便越理想。在留學(xué)日趨低齡化，教育觀念開始逐漸轉(zhuǎn)變的今天，讓這樣的覺悟在家長和留學(xué)生們的腦海中扎根，或許是個不錯的開始。

說到這里，檁子想起來，深圳曾經(jīng)有一位中學(xué)語文老師，叫馬小平，在他生命的最后幾年，傾注心血，為自己的學(xué)生編寫了一本《人文素養(yǎng)讀本》，他親自選編了130多篇極富思想性的名家文章，涉及人生、社會、哲學(xué)等方面很多根本性的“大”問題；他還給學(xué)生開了這方面的專題課，這樣的文章，這樣的課，居然很受孩子們的歡迎。

馬老師在這本書里，劈頭提出了一個問題：什么是當(dāng)代學(xué)生最缺乏的？他的回答是這樣的：

我們所培養(yǎng)的人才，并不缺乏知識與技術(shù)，他們有知識，卻沒有是非判斷力；他們有技術(shù)，卻沒有良知，他們患有人類文明缺乏癥，人文素養(yǎng)缺乏癥，公民素養(yǎng)缺乏癥。在我們的教育下，很有可能將出現(xiàn)有知識，有技術(shù)，但沒有文化，沒有人文關(guān)懷和素養(yǎng)的一代人。

這就是馬老師為什么要拼將生命的最后一搏，編寫這本書的原因。

馬老師在《人文素養(yǎng)讀本》中選的這些文章，都是有深度的。也許我們自己可以開始關(guān)注這方面的內(nèi)容，并且選一些字面比較淺顯的文章，和孩子一起閱讀和交流。下面是這些所選文章的標(biāo)題，大多數(shù)都能在網(wǎng)上搜到免費(fèi)閱讀。

第一章：人文素養(yǎng)比數(shù)理能力更基礎(chǔ)

懂人性，懂社會，比懂技術(shù)更重要

人性分析（郭楓）

人的屬性（高清海）
給我未來的孩子（張梅）
論教育（愛因斯坦）
教育永恒的支柱：歷史和文學(xué)（肖川）
我對人類社會公理的敬畏（趙鑫珊）
政治人的人文素養(yǎng)（龍應(yīng)臺）
人性（潘旭東）
高處何所有（張曉風(fēng)）
看靈魂（林賢治）
人文素養(yǎng)比數(shù)理能力更基礎(chǔ)（上官子木）

第二章：人是尋求意義的生物

人生意義，這個問題無可回避

人生（【丹麥】勃蘭兌斯）
人是尋求意義的生物（秦光濤）
馬斯洛的需要層次理論

人的三種狀態(tài)（張曙光）
我為什么生活（【英】羅素）
生命的意義（羅家倫）
愛是世上最偉大的（【美】洛克菲勒）
角色意識與主體性（曾德雄）
我交給你們一個孩子（張曉風(fēng)）
心常常因細(xì)膩而偉大（摩羅）

第三章：公民誕生的條件

我是臣民，還是公民？

底線倫理（何懷宏）

大學(xué)教育：公民意識的嚴(yán)重欠缺（李新宇）
公民誕生的條件（肖雪慧）
中國人，你為什么不生氣（龍應(yīng)臺）
丑陋的中國人（柏?fù)P）
反思道德教育（肖川）
理想的臣民（劉洪波）

第四章：用靈魂的力量抵御暴力

如何理解和應(yīng)對戰(zhàn)爭和暴力？

戰(zhàn)爭（吳春秋）
爐邊談話（【美】富蘭克林?羅斯福）
巨人之死（龍應(yīng)臺）
科學(xué)家要求廢止戰(zhàn)爭（羅素、愛因斯坦）
用靈魂的力量抵御暴力（林達(dá)）
將世人的悲慘背在身上（李家同）
讓種族隔離制度在世界絕跡（【南非】曼德拉）
把敵人變成人（摩羅）

第五章：全球一體化和文化多元化

全球化，意味著什么？

中國人的成人禮（李方）
龍永圖妙喻中國入世

誰是狼（佚名）
妨礙中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩大頑癥（袁偉時）
全球一體化與文化多元化（李慶本）
中國的民族主義：一個巨大而空洞的符號（許紀(jì)霖）
誰的“人類”（李銳）

第六章：人權(quán)是一種絕對的權(quán)利

天賦人權(quán)，我有哪些權(quán)利，權(quán)利的邊界在哪里？

人權(quán)的性質(zhì)（【美】杰克?唐納利）
《世界人權(quán)宣言》（聯(lián)合國）
全球倫理普世宣言（【美】列奧納德?斯維德勒）
論四大自由（【美】富蘭克林?羅斯福）
人權(quán)與中國經(jīng)濟(jì)（茅于軾）
尊重誰的文化差異（龍應(yīng)臺）
歐洲人的權(quán)利意識（李永君）
自由與恐懼（林賢治）

第七章：在不公平中尋求公正

公平和公正是一回事么？在一個不公正的社會里個人能獲得終極幸福么？

在不公平中苦尋公正，濟(jì)窮之道不在“施舍”（【美】托馬斯·博格）
公平和正義（何清漣）
美國的“希望工程”（丁林）
帕爾梅墓前的沉思（高健平）
談全球稅及其它（韓少功）

第八章：讓法制和自由在中國生根

民主是什么？民主在中國意味著什么？

評普魯士最近的書報檢查令（【德】卡爾?馬克思）
民主（【英】阿克頓）
什么是民主？（馬悲鳴）
法（梁治平）
民主概念與基本條件：自由的精神（【美】勒尼德?漢德）
自治與開放：未來中國法學(xué)的兩大趨勢（賀衛(wèi)方）
法治與人文思想（逄政）
民主是法的理想（卓澤源）
讓法治和自由在中國生根（袁偉時）
論法短文兩篇（郝鐵川）
三則故事

第九章：科學(xué)要遵循人道的規(guī)律

科技越發(fā)達(dá)越好么？

科學(xué)與人生（錢穆）

科學(xué)主義與科學(xué)精神（程亞文）
我的世界觀（愛因斯坦）
公眾的科學(xué)觀（【英】史蒂芬?霍金）
科學(xué)要遵循人道的規(guī)律（【法】巴斯德）
我的信念（【波蘭】瑪麗?居里）
沒有靈魂的教育（李政濤）
談?wù)効沙掷m(xù)發(fā)展（牛文元）

第十章：醒醒吧，睡著的心靈巨人

誠實(shí)和勇敢地面對自己，喚醒自我的內(nèi)在力量

青年在選擇職業(yè)時的考慮（【德】卡爾?馬克思）
青春（【美】塞繆爾?厄爾曼）
《巨人三傳》初版序（【法】羅曼·羅蘭）
醒醒吧，睡著的心靈巨人（魏念濱）
你就是一道風(fēng)景（胡西淳）
致加西亞的信（【美】阿爾伯特?哈伯德）
世界上最偉大的推銷員－節(jié)選（【美】奧格?曼狄諾）
成功者的健康心理特征（【美】丹尼斯）
達(dá)成心理健康的練習(xí)（【美】博恩?崔西）
建立自信（【美】馬爾登）
把握你自己（何懷宏）

第十一章：詩意地棲居大地

尋求人生之美，度過美的一生

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”（朱光潛）
假如給我三天光明（【美】海倫?凱勒）
審美需要真誠和自信（徐慶平）
為了看看陽光，我來到世上（摩羅）
精神明亮的人（王開嶺）
最美好的時刻（【美】格拉迪?貝爾）
人，詩意地棲居（黃素珍）

第十二章：思想的誕生

不斷增強(qiáng)自己的思想和精神力量，是人一生最重要的任務(wù)

熱愛思想（彭俐）
人是會思想的蘆葦（【法】帕斯卡爾）
思想的誕生（【埃及】陶菲格?哈基姆）
思想和思想者（林賢治）
警惕“真理”（雷頤）
精神的故鄉(xiāng)（趙汀陽）
我的精神家園（王小波）
虛無之海，精神之塔（李銳）

第十三章：每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷

物質(zhì)文明的發(fā)展，是沒有邊界的么？

人類的困境（喻傳贊）
生態(tài)災(zāi)難，也是文化災(zāi)難（利雄）
環(huán)保與公民責(zé)任（梁從誡）
我們的憂慮（羅馬俱樂部）
每個人的故鄉(xiāng)都在淪陷（冉云飛）
我不認(rèn)為我征服了沙漠（愚茶）
拯救地球（佚名）

第十四章：傳統(tǒng)文化的更新與再生

傳統(tǒng)文化，是包袱，還是財富？它的現(xiàn)代意義是什么？

孔孟（黃仁宇）
黑暗王國里的殘燭（鮑鵬山）
魯迅雜文《熱風(fēng)》選讀
傳統(tǒng)文化的更新與再生（梁治平）
中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)（張祥龍）
漢語、英語不同的文化背景和文化機(jī)能（韓少功王堯）
漢語的人心（余世存）

第十五章：這一代以及那一代的理想

怎樣讓理想不成為狂想、臆想？

記憶即歷史（徐友漁）
這是一場革命（筱敏）
這一代以及那一代的理想（筱敏）
假如沒有馬克思（【德】海因里希?伯爾）
大屠殺：日本冷臉歐洲熱淚（丁剛）
我們需要一場靈魂拷問（朱學(xué)勤）

第十六章：有溫度的詞匯

溫情與愛，讓這個世界值得留戀

你是人（【黎巴嫩】米哈依?勒?奴埃曼）
給兒子的信（【前蘇聯(lián)】蘇霍姆林斯基）
有溫度的詞匯（艾苓）
智慧的美麗（虹蓮）
私人空間與公共地域（金大陸、黃宏基）
我為人人，人人為我（金大陸、黃宏基）
保姆（陶靖）
來自“天堂”的回信（【美】鮑勃?格林）