南師附中校長畢業(yè)致辭：教育是必要的烏托邦

陳履偉校長在2012屆畢業(yè)典禮上的致辭，有這樣的校長，這樣的理念，我們的教育還是有希望的！ 
  
畢業(yè)，意味著結(jié)束，同時意味著開始。她為過去畫上完美的句號，為未來揭開優(yōu)美的華章。當(dāng)此之時，我為你們送上三點希望： 

第一，處理好理想與現(xiàn)實的關(guān)系，堅持在現(xiàn)實中創(chuàng)造未來。 

最近，江蘇南通的一位中學(xué)生，在國旗下講話偷換講稿的事件中說：“我們不是機器，即使是機器，學(xué)校也不該把我們當(dāng)成追求升學(xué)率的工具！”北京的一位大學(xué)生在其所寫的《我不原諒——一個90后對中國教育的反思與批判》一書中說：“中國的學(xué)生，是背書做題造就的，是考試卷子造就的，是五年模擬三年高考造就的，是一道道題的標(biāo)準(zhǔn)答案造就的，但絕對不是天性造就的?！边@些都是對當(dāng)前教育弊端的揭露，是值得我們驚醒的。但是，我認(rèn)為，很多批判，往往是指向外部的，指向他人的，而最深刻的批判，應(yīng)是一種自我的批判。高三（16）班邵鼎軼同學(xué)，在參加了“與大師同行”活動后，撰寫了《教育當(dāng)歸》一文。他特別提出：“教育”回歸這條道路的探索，不僅僅是教育學(xué)家和校長的工作，更重要的探索在于學(xué)生本身。這種境界的批判，我認(rèn)為是超越了上述兩位同學(xué)的。我為附中能有這樣的學(xué)生，而感到無比地自豪！ 

一種教育如何對待考試，往往體現(xiàn)不同的教育觀。1902年，就在附中剛剛誕生的時候，著名的哲學(xué)家和教育家杜威說：“‘訓(xùn)練’是那些夸大學(xué)科作用的人的口號；‘興趣’是那些大肆宣揚兒童的人的口號。前者的觀點是邏輯的，后者的觀點是心理的。前者強調(diào)教師必須有充分的訓(xùn)練和學(xué)識，后者強調(diào)教師必須具有對兒童的同情心和關(guān)于兒童的天賦本能的知識?！笇?dǎo)和控制’是這一個學(xué)派的口號，‘自由和主動性’是另一個學(xué)派的口號?！弊鳛閮和行恼撜叩亩磐葓猿至俗约旱牧?，又沒有偏執(zhí)一端，他提出：心理的興趣如果不能通過訓(xùn)練，轉(zhuǎn)化為邏輯的知識，那么，“理想也只能成為糊涂的記憶”；另一方面，成功的訓(xùn)練，如果不能擴大理智的視野，“往往與目的相差甚遠(yuǎn)”。沒有訓(xùn)練，導(dǎo)致理想成為糊涂的記憶；過度訓(xùn)練，與目的相差甚遠(yuǎn)——這兩種傾向都是我們要避免的。 

在教育理想與教育現(xiàn)實的關(guān)系上，我們既反對脫離理想的現(xiàn)實，也反對脫離現(xiàn)實的理想，堅持“就事實生理想，憑理想正事實?！苯逃褪窃诂F(xiàn)實中創(chuàng)造未來。 

“教育是必要的烏托邦。”烏托邦的意義不在于實現(xiàn)，而在于它能引領(lǐng)現(xiàn)實的發(fā)展，實現(xiàn)改造現(xiàn)實創(chuàng)造未來的目的。 

什么是未來？未來就是一切皆有可能。如果未來的一切都是必然的，那么，我們只有一條路——平庸。什么是信仰？信仰就是“爭取可能性的瘋狂斗爭”。所謂超越就是把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。同學(xué)們，高考近在眼前，這是我們畢業(yè)之后人生的第一個挑戰(zhàn)，這是我們打開人生新篇章的第一頁。同學(xué)們，你們能為爭取理想的可能性，做到“瘋狂斗爭”嗎？ 

第二，處理好個性化與社會化的關(guān)系，堅持在社會中堅守個性。 

學(xué)校是社會的一部分，但是，相對于社會，學(xué)校是一個較為單純的地方。高中畢業(yè)，意味著你們將步入一個成人的社會?！熬拖窈⒆娱L大成人，他從一個適應(yīng)他的世界過渡到他必須去適應(yīng)的世界?！奔纫槕?yīng)這個世界，又要改造這個世界，這必將是我們長久糾結(jié)的新課題。正如魯迅先生所說，“人世間真是一個難處的地方，說一個人‘不通世故’，固然不是好話，但說他‘深于世故’，也不是好話”。世故似乎“不可不通，而亦不可太通的”。 

我校校友錢理群先生說：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”錢先生的話，堪稱警世恒言。 
深于世故，是一種過度的社會化；利己主義是一種極端的個性化。這個兩極是相通的，在“精致的利己主義者”身上得到了集中的表現(xiàn)。 

在個性化與社會化的關(guān)系上，個人方面太注重了，或社會方面太注重了，都有流弊。附中的老校長、教育家廖世承先生說：個人方面太注重時，每每流于自己出風(fēng)頭，不惜凌駕別人；或獨善其身，與別人沒有關(guān)系。社會方面太注重時，又每每流于個人不負(fù)責(zé)任，以為古代如此，大家如此，我何必有所主張。 

不要世故，要把追求純真與鍛煉成熟統(tǒng)一起來。青年人應(yīng)是性情直率、心地單純的。世故不是成熟的標(biāo)志，而是消極和衰老的象征。我們能夠在成熟的同時，保持童稚的純真，就具備了一個正直的人的基本條件。 

不要幼稚，要把追求光明與接受陰影統(tǒng)一起來。因為，完全的光明，與完全的黑暗一樣，什么也看不見?！叭松囊磺凶兓磺绪攘?，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的?！保蟹颉ね袪査固┱Z）“人的生命似洪水在奔流，不遇到島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花?！保▕W斯特洛夫斯基語） 

第三，處理好為己與為他的關(guān)系，在為他中實現(xiàn)自我。 

巴比倫猶太學(xué)者希勒爾說過這樣的話：“若我不為己而為，何人為我？”他又說：“若我僅為己而為，我是何等人也？”這句話告訴我們，要處理好為己與為他的關(guān)系。 

首先，要有自我。不要用世俗來抑制自我的表現(xiàn)，不要用“謙虛”鏟平自我的情感。如果每個人都害怕表現(xiàn)自我，社會就會變得平淡庸俗，追求自我、表現(xiàn)自我是創(chuàng)造型人才的人格特征，是社會活力的真正源泉。 
  
其次，不要自私?！肚f子·逍遙游》中說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！绷己玫淖晕覍崿F(xiàn)不是自私。創(chuàng)造型人才不是自私的，而是“給予的”。正是在給予的行為中，體驗到“我”的力量、豐饒和能力。愛因斯坦說：“請學(xué)會通過使別人幸福快樂來獲得自己的幸福，而不要用同類相殘的無聊沖突來獲取幸福?！?nbsp;

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