2022
2013
本文字?jǐn)?shù)：6300字
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小花生網(wǎng)的朋友們，好久不見！
藏姐大概停更了3個月，這三個月的時間里，我去生了個孩子，順便做了個月子。
在這段時間里，雖受身體和日常繁瑣所累，但對一些教育和學(xué)科的研究不曾停擺，雖未曾及時形成文字，但思考的過程不曾停止。
在這段時間里，藏姐也時不時和自學(xué)社群的伙伴們交流互動，也非常感謝群內(nèi)朋友們對我的關(guān)懷和照顧，一直耐心等待我的“復(fù)出”。
現(xiàn)在，藏姐產(chǎn)后更新的第一個系列文章，便是關(guān)于《世說新語》的學(xué)習(xí)之道。
《世說新語》是一部活躍于家長圈的古籍名著，大家隱隱約約認(rèn)為此書重要，但很多人并不了解此書的全貌如何。
翻閱了各大網(wǎng)站，雞娃家長們都把《世說新語》列入大語文學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)清單，但很少見到具體的心得分享，成體系的《世說新語》學(xué)習(xí)文章更是寥寥。
哪怕是家長落實讓孩子閱讀《世說新語》，也是隨手買了某個版本的《世說新語》。
有些版本的《世說新語》錯別字很多，這對初讀學(xué)習(xí)《世說新語》的孩子來說，是一種非常糟糕的體驗。
除此之外，家長因為不了解成書內(nèi)涵，總是想當(dāng)然地認(rèn)為一鼓作氣從頭開始閱讀，甚至成誦，就是最好的學(xué)習(xí)方法，文言文功底也就一躍而上了。
其實，這種粗淺的功課很難洞見《世說新語》的美妙之處，不說學(xué)成的效果如何，堅持讀完就絕不是一件容易事。
根據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，《世說新語》一共有7.9萬字，包含1200多則大小不一的短文。
按照現(xiàn)代文來說，文字體量并不大，但如果算上注釋、譯文，閱讀量起碼要乘以四。
對于一本近三十萬字、且有閱讀難度的古籍名著，對于小初階段的孩子來說是很難完成的。
于是，我打算花一些時間好好研究《世說新語》。
從目前研究下來的心得來看，《世說新語》不必在短期內(nèi)追求閱讀量，更不必要求讀完。
我們需要一種智慧的研讀策略，在閱讀時間和閱讀效率上做一個最佳平衡。
也正因為此，我雖不是資深的古籍愛好者，更沒有積累深厚的文言文功底，但還是借著教與學(xué)的名義，計劃分三篇文章來聊一聊怎么讀《世說新語》。
第一篇「初識世說」：
主要介紹《世說新語》的概貌，從孩子學(xué)習(xí)文言文的角度，簡析為什么建議讀一讀《世說新語》。
第二篇「版本推薦」：
為了研究《世說新語》，我買了很多版本速度進(jìn)行測評，依然是從孩子閱讀 、家長陪讀的角度，給大家推薦一些合適的版本入手。
第三篇「閱讀策略」：
當(dāng)大家手中有合適的版本時，進(jìn)一步分享我個人總結(jié)的閱讀策略，讓整個閱讀《世說新語》的過程變得有趣，任務(wù)變得輕量。
藏姐計劃這三篇文章的發(fā)布間隔不會太久。在這個過程中，歡迎大家對本號的關(guān)注，也歡迎加入我的自學(xué)社群，共同探討交流《世說新語》及更多的學(xué)習(xí)話題。
以下為《世說新語》的學(xué)習(xí)之道（一）之「初識世說」正文。
01 《世說新語》的簡述
什么是《世說新語》？
如果用一句話來介紹《世說新語》：
那它便是一部中古化的百科全書，記錄了漢末至?xí)x宋之交士族名士的言行與精神風(fēng)貌，涉及了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、美學(xué)等幾乎所有的領(lǐng)域。
如果用四個詞來描述《世說新語》所表達(dá)的精神內(nèi)核：
那就是“玄心、洞見、妙賞、深情”。
如果再用一段話來描述《世說新語》所描述的魏晉風(fēng)潮：
可以引用戴建業(yè)教授所說的：
“由道德的存在變成精神的個體，由尋求群體的認(rèn)同變?yōu)樽非髠€性的卓異，由（希望）成為群體的現(xiàn)世楷模變?yōu)榭释麄€體的精神超越?！?/strong>
由此，我們可以獲得《世說新語》的大概輪廓。
因它具備了很高的歷史價值和文學(xué)價值，魯迅稱之為：
“一部名士的教科書”
也是我們的：
“一部課外賞識教科書”
02 《世說新語》的定義
按照現(xiàn)在的文學(xué)史，我們一般把《世說新語》定義為“志人小說”，以此區(qū)別于魏晉南北朝時期的另一類型小說——以《搜神記》為代表的志怪小說。
在漢代以前，小說則是指一類篇幅短小、內(nèi)容瑣屑，具有娛樂性和觀賞性的不經(jīng)之談。
到了魏晉時期，小說就發(fā)展出了兩大類：一種主要記載怪異、奇特的事，一類主要關(guān)注人物的言行，而《世說新語》就是后一種類型的代表性著作。
它并不符合我們現(xiàn)在對小說的定義，按照現(xiàn)在認(rèn)為的小說文體，一般是指以虛構(gòu)為主的敘事性文體。
但《世說新語》已經(jīng)開始有意識地站在了文學(xué)的立場、運用文學(xué)的手法來敘述人和事。
所以，我們也可以從當(dāng)今小說的視角來看待這本書。
更可以通過文言文的敘述方式來借鑒和領(lǐng)會文學(xué)性，這對我們整體的語文素養(yǎng)培養(yǎng)是非常有益處的。
03 《世說新語》的內(nèi)容
《世說新語》是一部古代意義上的“小說”，書中都是以十幾個字，幾十個字左右篇幅的一個個小故事集合而成，就像我們現(xiàn)在善于交流和傳達(dá)訊息的“微博”。
這些故事淺顯易懂，充滿趣味，只需要只言片語，就能描畫出一個有美感、有意味的情景，或是一個獨具個性的人。
所以，《世說新語》是一本記載魏晉士大夫生活方式的專書。
這里有三個關(guān)鍵詞：士大夫、生活方式、專書，我分別聊一聊這三個關(guān)鍵詞。
士大夫
這本書的主角是士大夫，雖然也會涉及到才子、賢媛、高僧、隱士等其他類型的人，但他們都是圍繞著士大夫這個群體所發(fā)生的交集事件，所以士大夫是這本書當(dāng)仁不讓的主角。
那么，什么叫士大夫呢？
士，在漢代一般是指認(rèn)同、接受了儒家價值體系的知識人；
大夫，指他們作為政府官員的政治身份；
士大夫一詞，也就意味著這群人兼容著兩種角色：儒家價值觀的踐行者以及代表著皇權(quán)為中心的政權(quán)成員。
他們是政治和文化經(jīng)營，是事實上的貴族，也是社會風(fēng)氣的引領(lǐng)者。
如果把他們類比為我們現(xiàn)今用的微博，那么這批士大夫就是微博里的意見領(lǐng)袖，就是所謂的“ 大V ”。
生活方式
在《世說新語》中，關(guān)注的不是士大夫們在軍事政治上的表現(xiàn)，而是講了玄學(xué)清談、游山玩水、戲謔調(diào)侃、人物品鑒、妙語雋言等等，這些事無關(guān)國計民生，只是些 瑣聞趣事。
譬如《世說新語》排調(diào)之三十一則，故事只有短短一句話：
“郝隆七月七日出日中仰臥，人問其故，答曰：我曬書?！?/strong>
翻譯成白話文就是：
郝隆在七月七日那天去太陽地里仰躺著，有人問他為什么這么干，他回答：“我曬書?！?/strong>
在魏晉時期，大到時事政治，小到日常瑣事，一些名士不僅諷刺別人，也調(diào)侃自己，把生活過成了段子，而郝隆就是其中之一。
這里的“曬書”體現(xiàn)了郝隆的辛辣機(jī)智。
一方面表現(xiàn)他的自負(fù)和自信，在當(dāng)時只有資產(chǎn)雄厚的大族才有大量書籍。
另一方面也是一種諷刺，當(dāng)時的書香門第等同于有錢有勢，不少士人通過曬書的方式來曬自己的優(yōu)越感。
這和我們現(xiàn)在曬朋友圈沒什么差別。如果在微博中讀到某位大V發(fā)了這樣的一個帖子，也會點贊無數(shù)，成為熱門。
專書
專書的定義就更好理解了，相當(dāng)于我們刷微博時的某個板塊。
《世說新語》的作者劉義慶雖貴為王爺，從成書角度來說，可類比于微博某個板塊或多個聯(lián)合板塊的編輯，負(fù)責(zé)集合一些大Vmen 的熱門，從而編著成書。
把這些士大夫們諸如此類的種種瑣聞趣事，不是簡單地作為一些閑筆附帶而已，而是作為專書的形式刻意呈現(xiàn)。
從這個角度也能看出作者劉義慶，編纂時所表達(dá)的某些意圖。
總結(jié)而言，《世說新語》是魏晉時期某些時代風(fēng)貌的濃縮。
只是困于當(dāng)時時代發(fā)展的限制，不像我們現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)的方便。
如果我們用刷微博的心態(tài)去看這本著作，而不是一本枯燥的古籍，那閱讀的過程就變得饒有興味得多。
更何況書中的這些故事，閱讀的體量并不大。語言上不僅輕靈優(yōu)雅，又帶有口語的明快，對孩子來說也容易上手。
在我們已經(jīng)有小古文入門的基礎(chǔ)上（見我的前文《小古文入門學(xué)習(xí)路徑規(guī)劃和資源分享》），把《世說新語》作為進(jìn)階再好不過。
讓孩子感受文言之美，體會每則故事下所潛藏的歷史深流，以輕松的姿態(tài)看見那個時代時水面上閃動的微光。
傅雷先生給遠(yuǎn)在國外的孩子的信中說：
你手頭沒有散文的書，《世說新語》大可一讀。
朱光潛先生在列自己最喜歡的16部古典文學(xué)作品時，說《世說新語》是伴隨了他一輩子的書，常常拿出來讀。
為什么這本書有如此大的魅力，能夠得到如此多文豪清貴的青睞？
《世說新語》的好，我認(rèn)為主要是以下四個方面。
也正是因為這些方方面面，以至對大語文能力的有效培養(yǎng)，乃至在中高考中，也能發(fā)揮長遠(yuǎn)的作用。
01 成語典故
成語
《世說新語》中的許多故事，至今都有著旺盛的生命力。
其中不少故事因其典故，成為了現(xiàn)今習(xí)用的成語。
如望梅止渴、七步成詩、才疏志大、管中窺豹、管寧割席、肅然起敬、華亭鶴唳等，這些故事遍布于全書各門類的角角落落。
按照目前中高考語文的考試大綱要求，需要學(xué)生能夠正確使用詞語，包括熟語。
這里的熟語主要包括成語、慣用語、俗語、諺語、格言、歇后語等，而成語是熟語中的重點。
我們在學(xué)習(xí)古詩詞時，先是通過背誦的方式熟悉詩人的作詩風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鑒賞和評價。
現(xiàn)在學(xué)習(xí)文言文，要學(xué)會去評價古文作品中的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度，這就需要正確理解典故。
所以，對于孩子們來說，把《世說新語》作為一本長期的枕邊書，像朱光潛先生那般，時不時拿出來讀一讀，通過日積月累的方式積累書中的成語和典故，是非常有益的。
我嘗試用專題的形式做一些摘錄和總結(jié)，讓孩子在學(xué)成語的過程中，知其然，更知其所以然。
在后續(xù)的閱讀策略文章中，也會分享我如何學(xué)習(xí)《世說新語》中成語的方法。
典故
在《世說新語》的故事中，用凝練、簡潔的文字塑造了一大批個性分明、形象生動、極有神韻的人物。
比如有澄清天下之志的陳蕃，在王粲葬禮上令人學(xué)驢叫的曹丕，放誕不羈、蔑視禮法的阮籍，秋風(fēng)起時因思念故鄉(xiāng)美食掛冠而去的張翰，悔恨再也聽不到華亭鶴唳的陸機(jī)，聞雞起舞的劉琨和祖逖，被小小的雞蛋捉弄到抓狂地步的王述等等。
就是這些活靈活現(xiàn)的歷史人物，共同演繹了令后人嗟嘆不已的魏晉風(fēng)流，成了我們?nèi)粘Ｕ勝Y中的典故。
一旦這些典故讀得多了，對于詩歌、古文的閱讀理解能力，乃至于作文寫作都會得到提高。
02 古文積累
毋庸置疑，這是所有關(guān)注“是否要去讀《世說新語》”這個話題的家長們最關(guān)切的需求。
如果說成語和典故是家長引導(dǎo)孩子進(jìn)入小古文界的敲門磚，那么對文言文的專項積累，對閱讀《世說新語》提出了更高的學(xué)術(shù)要求。
在中高考的考試大綱中，對古文閱讀的具體要求是：
1、理解常見實詞在文中的含義
2、理解常見文言虛詞在文中的用法
3、理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法
4、理解并翻譯文中的句子
所以，我們在選擇《世說新語》版本時，就需要選擇權(quán)威的注釋版，根據(jù)注釋內(nèi)容來積累文言文的句式和用法。
跟著大師的譯注，試著認(rèn)真地去看注釋和翻譯，對于文言文的閱感提高，還是很有作用的。
分享我手頭在用的書籍筆記，以《世說新語》第一門「德行」中的第一則《陳仲舉為豫章》為例，試著用應(yīng)試的角度來看看如何閱讀世說中的故事。
文中的實詞如：
則：榜樣；
范：模范；
看：拜訪
白：稟告、告訴；
廨：官署
文中的虛詞如：
言為士則，行為士范，
（是）為豫章太守（做）
有澄清天下之志（的）
吾之禮賢（取消句子獨立性）
文中的通假字如：
“式”通“軾”
我們可以試著這樣翻譯其中幾句：
如言為士則，行為士范。（對應(yīng)譯法：言對行，則對范）
群情欲府言先人廨。（眾人的意思希望您先去官署）
吾之禮賢，有何不可!（我禮敬賢人，有什么不可以呢!）
Ps：目前我手頭做記錄的這本《世說新語》you由寧稼雨譯注，安徽文藝出版社出版，供大家參考。
后續(xù)文章中會分享更詳細(xì)的版本介紹。
03 作文基底
這里提到的作文，不是指學(xué)習(xí)《世說新語》的文言表達(dá)范式（能以文言文形式來寫作的孩子，基本依賴的是天賦）。
我們要去借鑒的是——《世說新語》在人物形象塑造上的神韻。
在中高考中，語文對作文的考試大綱要求，是能夠?qū)懹洈⑽摹⒆h論文、說明文及其他常見體裁的文章。
我們最常使用的作文文體以記敘文和議論文為主，但記敘文想要寫好并不容易。
它需要在交待事件過程中制造矛盾沖突，塑造人物形象，創(chuàng)造個性化語言。
而《世說新語》本身以描寫人物為主，它在藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，也正表現(xiàn)在人物形象的塑造上。
在上文中我已提及《世說新語》的很多典故都是人物性格的出彩之處。
除上文提及的典故外，還有床頭捉刀人曹操，臨刑東市、視死如歸的嵇康，眼觀六路、應(yīng)酬自如的王導(dǎo)，坦腹而臥的王義之，乘興而來、興盡而去的王徽之，寵辱不驚、勝敗得失能置之度外的謝安等。
這些短文中運用了豐富的修辭手法，對照、排比、對偶、比喻非常多。熟讀這些故事，就能從中學(xué)習(xí)如何把文章寫得生動。
04 教編之選
正是因為《世說新語》中有著豐富的成語典故和史料，此書入選為教育部新編語文教材指定閱讀書系，它可以讓我們從中學(xué)到從容的處事方式、優(yōu)雅的舉止、機(jī)趣的語言。
在目前的教材體系中，《世說新語》的一些故事出現(xiàn)在了小學(xué)和初中的語文課本中，同時，某些選篇在名著導(dǎo)讀和課外文言文閱讀中也成為了考點。
上傳一張我之前整理的初中文言文的選篇統(tǒng)計：
在初中的文言文選編目錄中：
選自《世說新語》的內(nèi)容有：
七年級上冊的《詠雪》和《陳太丘與友期行》
選自《古文觀止》的內(nèi)容有：
七年級下冊的《陋室銘》
八年級下冊的《桃花源記》和《馬說》
九年級上冊的《岳陽樓記》和《醉翁亭記》
九年級下冊更是選了《唐雎不辱使命》、《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌諷齊王納諫》和《出師表》等。
除此之外，教材中還從難度更大的《史記》中選擇了兩篇：
八年紀(jì)上冊的《周亞夫軍細(xì)柳》
九年紀(jì)下冊的《陳涉世家》
從這個選編思路上我們能夠看出，《世說新語》、《古文觀止》、《史記》根據(jù)文言文的篇幅和理解難度逐級而上。
目前七年級上冊的文言文難度大致就是《世說新語》的難度，課本也僅選了兩則《世說新語》選文。
甚至在小學(xué)階段，五年級下冊也選編了《世說新語》中的一篇《楊氏之子》。
除此之外，九年級上冊的名著導(dǎo)讀，就推薦同學(xué)們?nèi)ラ喿x《世說新語》原本。
乃至在整個中小學(xué)語文考試的文言文板塊中，也經(jīng)常會選取《世說新語》中的故事來做閱讀理解。
這是初中選編對《世說新語》的定位。
需要額外說明的是：
《世說新語》一般不會出現(xiàn)在高考中，但極有可能在中考中出現(xiàn)，這是由語言的難度、文字的長度決定的。
《世說新語》最長的幾段文字，達(dá)不到高考題的要求，只能滿足中考出題的需要。
一旦到了七年級下冊以及八九年級，教材選編的文言文難度就一下子躍升到《古文觀止》了。
自此，我們可以從上分析中解決了兩個問題：
問題一：
如自讀《世說新語》《古文觀止》《史記》等大部分古籍，應(yīng)該如何選擇？
若想有長遠(yuǎn)的文言文學(xué)習(xí)規(guī)劃，根據(jù)難度的遞增，正確的閱讀順序是先《世說新語》，然《古文觀止》，后《史記》。
問題二：
如何規(guī)劃此類古籍的閱讀節(jié)奏？
1、利用最好的時間窗口，在小學(xué)4-6年級入門《世說新語》。此書趣味強(qiáng)，內(nèi)容精干，可以利用孩子早期強(qiáng)記憶的特點，嘗試著熟讀成誦幾十篇文言文，能形成孩子終身受用的文言根底。
2、到了初中后，因?qū)W科的增加導(dǎo)致語文學(xué)習(xí)的時間壓縮，對文言文的背誦體量，雖然整體要求降低，但卻更需要發(fā)展對文章理解的思辨能力。
正如清朝陸世儀所說：
凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性。
十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當(dāng)讀之書，皆當(dāng)自十五以前使之讀熟。
記性和悟性，是和青春期孩子自我意識的萌芽所并行發(fā)展的。
3、有了《世說新語》的基礎(chǔ)后，再選擇《古文觀止》中的內(nèi)容做一些拓展，才能順滑地銜接。
如果到了初中階段，家長缺乏規(guī)劃，對文言文方面仍是零基礎(chǔ)，一上初中不久課堂上就直接銜接到了《古文觀止》，那孩子整體的消化程度就艱難得多。
對于《古文觀止》的學(xué)習(xí)，全本學(xué)完的目標(biāo)并不太現(xiàn)實。
其中值得學(xué)習(xí)的名篇大概有50篇（網(wǎng)絡(luò)上有總結(jié)的50名篇資源），學(xué)好這50篇就足夠應(yīng)對課內(nèi)課外的文言文閱讀。
以上，是本文對“什么是《世說新語》”以及“為什么要讀《世說新語》”兩個問題的分析。
后續(xù)關(guān)于《世說新語》的實操上手分析文，藏姐會盡快編輯發(fā)表，敬請期待。
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